182 En cuanto a los saberes, tomamos el área de agroecología como ejemplo para mostrar la perspectiva de su tratamiento: los modos de concebir la tierra y el circunscripción, el respeto por ellos, el derecho a los mismos por parte de los campesinos indígenas, las formas de tratamiento de la problemática de la tierra y las formas de producir, la soberanía alimentaria, la reforma agraria integral, el respeto por los bosques y las semillas, el aprender acerca de las plantas y su relación con la Vigor, son sólo algunos de los tópicos que dan punto a pensar en una formación universitaria de técnicos campesinos del área del agro que quieren construir un mundo distante del de los modelos económicos sociales hegemónicos vigentes. Estos tópicos incluso refieren al campo en el que quieren quedarse porque allí está su historia, su Civilización y su vida cotidiana. Otro tanto sucede con la forma de concebir la comunicación y los medios, la Lozanía del hombre y la mujer incluso en forma integral vinculado a lo que la naturaleza produce, asi como una concepción jurídica desde la perspectiva de los derechos de los campesinos y los derechos humanos. De igual modo, la formación de los niños y jóvenes está todavía pensada desde lineamientos que permitan a esos niños y jóvenes valorarse y ilustrarse.
102 poder colonial basado en ese concepto de raza y en el haber. En este mismo sentido, representan culturas diversas, Títulos colectivos y comunitarios y un respeto por la tierra que los pone en condiciones de revertir también sus procesos de cuidado. Estos conceptos dan sitio o son cuerpo de lo que un grupo de intelectuales latinoamericanos y caribeños articulan como el pensamiento o la inflexión decolonial, trabajando sobre el pensamiento exclusivamente latinoamericano conformando una colectividad de argumentación más o menos de un conjunto de problematizaciones de la modernidad y particularmente sobre el significado de dicha experiencia en la perspectiva de quienes la han vivido desde una condición subalterna (Restrepo y Rojas, 2010: 61). Hacen una importante crítica al eurocentrismo y a la violencia de la modernidad con incidencia notoria en la región y se refieren a trayectorias intelectuales y políticas propias de América Latina. Las lecturas poscoloniales, en cambio, se concentran con diferente intensidad en los procesos de resignificación de las categoríCampeón coloniales. Se enfocan en la disputa de lo que se podría apetecer los modos de significación social pero comprenden que en ellos la cultura es inescindible de los procesos de la economía política (De Oto, 2010). La relación entre capitalismo y cultura es una clave analítica central.
36 3. Tener objetivos transformadores de la sociedad. 4. La posibilidad de realizar procesos de investigación con participación en las organizaciones y posibilidad de intervención en proyectos de las mismas. Este criterio fue explicitado y acordado previamente con las organizaciones antes de la entrada al campo. En este sentido, trabajé aún desde algunos de los principios de la IAP (Fals barandilla, 1985, 2008): El criterio para la selección, finalmente de individualidad sólo de ellos fue el subsiguiente: 5. Elegí finamente el ámbito para el expansión de la investigación, luego de hacer un extenso trabajo de campo/intervención en tres organizaciones. Lo decidí en función de la disyuntiva de hacer un trabajo en profundidad en punto de un estudio comparativo y a partir de las características paradigmáticas del MOCASE-VC que señalamos en la presentación del problema: Se trata de un Movimiento que cristaliza parte de las características de los Movimientos Sociales actuales, y es en Argentina individuo de los Movimientos de decano importancia y de trayectoria más estable en el período. Tiene Adicionalmente algunas especificidades que resultan de sumo interés para el estudio: Se alcahuetería de un Movimiento campesino, con desempeño productivo rural, por lo que excede y dista de las características típicas del trabajo asalariado industrial, de la estructuración característica de la relación salarial capitalista, y permite topar otras lógicas de trabajo en el capitalismo.
"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un corriente colectivo que remite a nuestra memoria y identidad local. PequeñTriunfador obras de arte convertidas en accesorios de diseño".
267 tardecita o a la Incertidumbre me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es manejable diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con individualidad de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la familia, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el marco de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero igualmente en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo descendiente, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valencia, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, descansar, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Capital campesina y su cotidianeidad (De la Zancuda Toledo, 2005).
110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que hoy se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Así se presentó unidad de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la estructura y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra ordenamiento. Este relato comienza a proponer la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo Bancal chica mis abuelos me criaban a mí, yo Cuadro hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi ascendiente murió de 99 años y era quichuista, y yo cuando Cuadro chica no sabía dialogar castellano ( ) ellos dicen que defendían una habla indígena, de indios, pero lo que no recuerdo qué clase de indios eran ( ).
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60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del sistema capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas Adentro y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la carencia de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino asimismo a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la dirección cooperativa, y requieren vencer la cultura individualista y extender la razonamiento y los Títulos solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La gobierno colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere aventajar la heteronomía, evitar la sumisión y aún la anomia.
Los trabajos de bordado comenzaron en una fecha igualmente muy mariana, el 18 de diciembre, festividad de la Doncella de la Esperanza. Para entonces, el comisario pero había seleccionado el soporte que también aporta singularidad: un terciopelo de seda celeste de procedencia italiana. Desde finales de 2020 se ha estado empleando una media de entre ocho y diez horas en monopolio para esta obra, que se ha concluido pocos días antaño del 15 de agosto, cuando se confeccionó la parte trasera, compuesta por moaré, el anagrama de María envuelto en dos palmas (símbolo del triunfo de la Asunción), un tachonado de estrellas y varias piezas alusivas a las letaníGanador marianas.
106 mundial (Quijano, 2000), centrado en la idea-concepto de raza y deconstruir esa hegemonía. Sólo de este modo será posible arribar a una genuina democracia social Integral en la que exista examen de la multiplicidad de de prácticas y experiencias sociales del mundo.
15 ligados al derecho a la tierra a través del concepto de reforma agraria integral y a la agroecología a través del concepto de soberanía alimentaria. 10. Y cuenta con una escuela que forma a sus jóvenes como campesinos para el trabajo desde esas concepciones: la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Este es el ámbito de este estudio: se centró en la formación para el trabajo more info que se desarrolla con los jóvenes campesinos de este movimiento en su escuela de agroecología, porque es el ámbito en el que se puede analizar esta articulación entre trabajo y educación en un movimiento en el casi por definición existe una articulación entre trabajo, educación y política. El propósito entonces fue el de indagar el proceso de formación que llevan Delante en la Escuela de Agroecología, de forma de analizar allí, cómo es la formación de trabajadores campesinos para una lógica de trabajo y una dialéctica económica particular, con sentidos distantes de la deducción de la acumulación y del mercado. El interés de esta indagación está puesto en la potencialidad transformadora que puede tener para los sujetos individuales y para el colectivo el tipo de formación que llevan Delante poniendo a consideración la sospecha de la existencia de una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se trata de relaciones de trabajo con las características señaladas.
62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vano que dejó el Estado en este dominio en la plazo del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer lado caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo emplazamiento, nos ubica en las características que asume el sistema mundo capitalista ahora. En tercer lugar, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto lado, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del armonía con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario presentarse a algunos autores claves para elaborar el ulterior desarrollo: El trabajo es, en primer sitio, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su asimilación con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.